Henk-Jan van der Klis

verbinden door te delen – leiden door te dienen – leven door te sterven – nooit oud nieuws!

Archive for the ‘Bijbelstudies’ Category

Hank Hanegraaff – Has God Spoken?

Posted by Henk-Jan van der Klis On 2 oktober 2011

Fellow Dutch, but post-WWII Canada and later US resident, radio host (Bible Answer Man) and Bible Scholar Hank Hanegraaff uses Bible, history, and archeology in themes, characterized by memorizable acronyms to confirm the divine origin and truth of the Bible. He’s strongly opposed to the narrow minded Bart Ehrman, chair of the Religious Studies Department at the University of North Carolina at Chapel Hill (author of popular works like Forged: Writing in the Name of God—Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are and Misquoting Jesus. MAPS is used for:

  • manuscripts: the strength of the manuscript itself as many actual fragments have been located
  • archeological proofs that have been uncovered
  • prophecy that has accurately predicted events
  • scriptural synergy found in the unity, consistency, and harmony of the sixty-six books

Discovery of the strength of the manuscripts of Bible books is done through COPIES: Copyist practices (precise, consistent), Oral culture (long forgotten in modern times, but the normal way of transferring knowledge in ancient times.), Internal evidence (Scripture to scripture comparison), External evidence (what others say about the historical facts in the Bible) and Science of Textual Criticism (freedom to study the Bible, be critical, seek proper translation and hermeneutics).

Hanegraaff proves Bible’s right through SPADE: Steels and stones, Pools and fools, Assyrian archeology, the importance of the Dead Sea Scrolls and digging into the Epic of Gilgamesh (both similarities and differences). Prophecies are very important. If they fail, then why trust them? If they are fulfilled later, then proof is added to the divine origin of prophecies. Prophecies by Daniel, Ezekiel, Maleachi are tracked by reading Maccabeans, Gospels and Revelation and history books). In the fourth part the author teaches several principles on Bible reading through LIGHTS:

  • Literal: start with reading text as is.
  • Illumination: without guidance by the Holy Spirit Bible reading cannot be a light to follow.
  • Grammatical: take grammar serious, and don’t alter parts of it in your translation. Examples of the Watchtower edition, but regular ‘christian’ Bible translations are given.
  • Historical: take history serious. Don’t try to transfer it all to modern times or other contexts.
  • Typology: prophecies, christophanies can have a ‘likewise’ fulfillment in the life of Jesus Christ, examples for the Christian Church.
  • Synergy: context rules.

These clearly presented proofs provide powerful indicators that confirm the trustworthiness and divine nature of Scripture. Really insightful is Hanegraafs denouncement of modern end-day theories (think of Hal Lindey, Jerry B. Jenkins & Tim LaHaye, Harold Camping) on rebuilding the temple, Russia’s role in the Great Tribulation, Greater Israel, exact timing of Christ’s return, etc.). But also misquotes (even by Barack Obama) on slavery, swines, Sabbath celebration versus Sunday worship, same-sex sexuality) are tested on biblical contexts and proofs. For those seeking a Bible reading plan to apply all principles and (re)discover God’s word, Hanegraaff has one attached. Yes, God has spoken. Don’t get fooled.

Enhanced by Zemanta

Popularity: 11% [?]

Reacties op Waarlijk vrij?

Posted by Henk-Jan van der Klis On 12 april 2011

Lezen en toetsen moet verder gaan dan in je berichtgeving of blog alleen de persberichten van de uitgever of de promotietekst op de achterflap kopiëren, zoals op Boinnk. De commentaren op bijvoorbeeld het CIP.nl bericht bij verschijnen van het vorige week besproken Waarlijk vrij? Bevrijdingspastoraat in het licht van Els Nannen getuigen van zonder het boek gelezen te hebben lekker kort door de bocht te reageren, geheel in de stijl van een willekeurig forum: vooral negatief, buiten de context, met een grabbel uit losse bijbelverzen en vooral op de persoon in plaats van het onderwerp. Je leest in de commentaren ook de – vaak niet onderbouwde – stellingnamen ten aanzien van gebondenheid en bezetenheid van gelovigen (terwijl dezelfde gelovigen volgens de commentaren toestemming moeten geven voor duivelsuitdrijving), de geïntroduceerde ambten, functionarissen, rituelen en processen in een sessie.

Appels met appels vergelijken

Het is heel verleidelijk je eigen ervaring tegenover stellingnamen te zetten, maar stellingen zijn er nu eenmaal om gefundeerd te weerleggen of te beamen. Leerstellingen als demonologie bestrijd je niet met gevoel, ervaring, indrukken, maar met ‘er staat geschreven’ of ‘argumentatie klopt niet, want..’

Een voorbeeld. Op pagina 137 behandelt Els Nannen willekeurige tekstverbindingen: “Wilkin van de Kamp bedenkt nog eigenaardiger verbindingen. Zo koppelt hij Leviticus 6:14,19 aan het lijden en sterven van de Here Jezus: ‘Zoals de hogepriester op de grote Verzoendag de opdracht kreeg om zeven maal het bloed van het offerdier op de aarde te sprenkelen, zo doordrenkte het bloed van Jezus zeven maal de aarde. Als u gelooft dat Jezus dit offer voor u gebracht heeft, zal het wonder van het kruis ook in uw leven plaats vinden. Want wij mensen zijn evenzo uit de aarde’. (Zeven stappen op weg naar vrijheid, 2006, 6).”

In Leviticus 6 wordt vanaf vers 14 helemaal niet over een offerdier, maar over het spijs- of graanoffer gesproken. Bij Marc Verhoeven staat op de site een Word document met ruw materiaal van Els Nannen, waarin de passage ook genoemd is, maar dan met de juiste tekstverwijzing: Leviticus 16, tien hoofdstukken verderop. Dat is toetsen aan de hand van de schrift.

Een ander voorbeeld. Op pagina 143 behandelt Nannen wat M.J. Paul in Deuteronomium 18 leest. “….Er is echter duidelijk sprake van een profeet, een persoon, en wel in het enkelvoud…..Om dat te onderbouwen verwijst hij naar Numeri 23:23, maar dan in een afwijkende vertaling:..” Hier is Nannen zelf niet duidelijk. Afhankelijk van de Bijbelvertaling die je leest, wordt profeet in enkelvoud (NBG1951, NB, SV) of meervoud (NBV) gebruikt in vers 15 en is de afwijkende vertaling van bijvoorbeeld NBV in Numeri 23:23 ten opzichte van de niet genoemde, maar veronderstelde NBG1951. Voor de juiste exegese vind ik het dan interessant om te onderzoeken, waarom gekozen is voor de verschillende vertalingen. Wat stelt de Hebreeuwse grondtekst? Wat is er bedoeld. En op dit punt pleit ik voor de vertalers in de NBV: “Voortekens lezen is Jakob vreemd, van waarzeggerij houdt Israël zich ver; God zelf spreekt tot Jakob, op zijn eigen tijd, God zelf zegt tegen Israël wat hij bewerken zal.” Juist die tegenstelling maakt dit vers krachtiger en helderder dan de NBG1951: “want er bestaat geen bezwering tegen Jakob, noch waarzeggerij tegen Israel. Thans worde gezegd van Jakob en van Israel wat God doet:” (want wie is er dan aan het woord? En bij wie zoek je je instructies?)

Een derde voorbeeld. Op p.221 over de geestesdoop als wapen stelt Nannen: “De Schrift vermeldt in 1Korinthiërs 12:13 – de énige schriftplaats over de betekenis van gedoopt worden in de Geest – bij dit objectieve heilsfeit geen subjectieve ervaring en evenmin tongentaal als bewijs. Omgekeerd zegt de Bijbelse leer over tongentaal niets over het gedoopt zijn in de Geest tot Christus’ Lichaam. Het spreken in niet geleerde vreemde talen was immers een doelgebonden taalteken voor Israël (1Kor. 14:21-22).”

Hoewel in een context die verder gefundeerd de pneumatologie van geestesdoop als ervaring, gescheiden en volgend op de wedergeboorte, afwijst, zit er in bovengenoemd stuk in de laatste zin met ‘immers’ een foutieve aansluiting en suggestie over doel(groep). In 1 Korinthiërs 14 verzen 21-25 staat namelijk: “Er staat in de wet: ‘Ik zal tot dit volk spreken door mensen die vreemde talen spreken, door de mond van vreemdelingen, en zelfs dan zullen ze niet naar mij luisteren-zegt de Heer.’ Klanktaal is dus een teken dat niet bestemd is voor gelovigen maar voor ongelovigen, en profeteren is niet voor ongelovigen maar voor gelovigen. Wanneer namelijk de hele gemeente samenkomt en iedereen zich in klanktaal uit, zullen ongelovige buitenstaanders die de samenkomst bezoeken dan niet zeggen dat u krankzinnig bent? Maar profeteert iedereen, dan zal een ongelovige buitenstaander door iedereen worden beoordeeld en terechtgewezen. Alles wat hem heimelijk beweegt zal aan het licht komen en dan zal hij zich ter aarde werpen, God aanbidden en belijden: ‘Werkelijk, God is in uw midden.’”

Ja, we zijn onvolkomen en mogen leren

1 Korinthiërs 13 verzen 8-12: “Profetieën zullen verdwijnen, klanktaal zal verstommen, kennis verloren gaan want ons kennen schiet tekort en ons profeteren is beperkt. Wanneer het volmaakte komt zal wat beperkt is verdwijnen. Toen ik nog een kind was sprak ik als een kind, dacht ik als een kind, redeneerde ik als een kind. Nu ik volwassen ben heb ik al het kinderlijke achter me gelaten. Nu kijken we nog in een wazige spiegel, maar straks staan we oog in oog. Nu is mijn kennen nog beperkt, maar straks zal ik volledig kennen, zoals ik zelf gekend ben.”

Als we al prat zouden gaan op profetieën, of ze als waarheid boven de Schrift stellen, meer dan alleen in klanktaal spreken, vol van kennis zijn, past ons bescheidenheid. Aan de andere kan mogen we het kinderlijke achter ons laten en als volwassenen denken en spreken. Op leerstellingen van sprekers, boeken van schrijvers, conferenties, trainingen en dergelijke, mogen we als volwassen gelovigen reageren.

Eveneens mag je fouten belijden en ze achterlaten bij het kruis, leren uit ervaringen met God die door Zijn Woord spreekt en via Zijn Geest jouw geest verlicht. Veronderstellingen en overtuigingen, beperkt in aard en opzet, mogen bijgesteld worden. Voor mij persoonlijk is Waarlijk vrij? aanleiding om een aantal boeken te herlezen en mijn positie tegenover dwaalleringen van specifieke ‘bevrijdingsdienaars’ die hier in Nederland en in of georganiseerd door eigen gemeente(s) werken of gewerkt hebben, hoewel ik al jaren geen conferentieganger meer ben, nog verder aan te scherpen. Zoals beloofd in de boekrecensie een kritische blik in m’n eigen boekenkast en dus vanwege het onderwerp op de agenda:

  • Guy P. Duffield, Nathaniel M. Van Cleave – Woord en Geest Hoofdlijnen van de theologie van de pinksterbeweging (1996)
  • W.J. Ouweneel – Geneest de zieken! Over de bijbelse leer van ziekte, genezing en bevrijding (2003)
  • Rianne van der Smitte & Jan van der Hoeven – Als het licht duisternis is (1989)
  • Elly Sterk – Uit de school geklapt (2006)

Daarnaast wil ik (online) checks doen van de wortels / achtergronden van een aantal bekende in Nederland opererende werkers op dit vlak. Houd je nog wat leesvoer van me tegoed!

Enhanced by Zemanta

Popularity: unranked [?]

Els Nannen – Waarlijk vrij? Bevrijdingspastoraat in het licht

Posted by Henk-Jan van der Klis On 6 april 2011

Het artikel “Wie satan bindt, wordt zelf gebonden.” in het Reformatorisch Dagblad van 16 februari 2011 was voor mij de aanleiding het boek van Els Nannen Waarlijk vrij? Bevrijdingspastoraat in het licht te kopen, lezen en te verwerken. In brede christelijke kring is steeds meer belangstelling voor bevrijdingspastoraat. Vaak is gedachtegoed met Amerikaanse sprekers en schrijvers meegekomen naar Nederland en hier verspreid, versterkt en toegepast. Na eerder in 1985, 1995 en 2003 over het onderwerp geschreven te hebben, een tijd lang voor zendingswerk in het buitenland geweest te zijn, is Waarlijk vrij? een Nederlandstalige toets van demonie, gebondenheid en bevrijding(spastoraat) met de Bijbel als richtsnoer. Uitgangspunt is het reformatorische getuigenis: alleen Jezus Christus, alleen de Schrift, alleen uit genade en alleen uit geloof. Wie denkt daaraan te mogen of moeten toevoegen, bijvoorbeeld door bijbelteksten te verdraaien, ervaringen tot norm te verheffen of buitenbijbelse influisteringen tot gelijkwaardig aan, of juist boven de Schrift te stellen, is bij Nannen aan het verkeerde adres. Waarlijk vrij? is ernstig, hoewel nog veel conclusies in vragende vorm gesteld worden. Waarlijk vrij? is zo opgezet dat je het thematisch kunt lezen, maar ook in z’n geheel. Doe je, zoals ik, het laatste, zul je nogal wat herhalingen, maar ook verdiepingen en samenvattingen tegenkomen. Het 441 pagina’s tellende hoofdwerk is zo in meerdere opzichten pittige kost, maar ook in delen tot je te nemen.

Exorcisme en bevrijdingspastoraat in de Bijbel?

Bevrijdingspastoraat zul je in de Bijbel niet tegenkomen, hoewel het aanbod van conferenties, bevrijdingsbedieningen, leerstellingen, boeken en folders anders suggereren. Wat in een eeuw tijd met name vanuit de ontstane Pinkster- en charismatische beweging naar ons toegekomen is, beïnvloedt uiteraard ook de ‘gevestigde’ kerken, zo ook die op reformatorische of gereformeerde grondslag. Uitdrijven van demonen (exorcisme), ondervragen, binden en bestraffen van demonen, soms zelfs van de satan, is echter veel ouder en ook niet alleen gerelateerd aan het christelijk of joods geloof. Oosterse priesters in de oudheid waren al beroemde exorcisten; tegenwooridg vind je ze bij animisten in Afrika, shintoïsten in Japan of Indianen in Zuid-Amerika. Denk ook aan sjamanen, hindoepriesters en boeddhistische priesters, evenals moslimgeestelijken.

Bijgeloof en vermenging van christelijk geloof met woordmagie, toverij en geestenbezwering bij de Kerkvaders wordt als eerste beproefd. Er zijn immers mensen die stellen, dat we weer naar de Vroege Kerk terugmoeten, alsof vóór het verval in de Rooms-Katholieke Kerk alles OK was. Hedendaagse sprekers en schrijvers die klakkeloos fabels over die periode brengen, zoals ds. W.C. van Dam en M.J. Paul, worden getoetst. De zeer bedenkelijke praxis van ds. Johann Christoph Blumhardt (1805-1880) rond omgang met demonen, maar ook zijn leer van een ‘tussentoestand’ na het sterven geven stof tot nadenken. Nee, dit is géén Rooms-Katholiek met gedachten over een vagevuur en bidden voor overledenen, maar een protestant die elk gebod dat God al in het Oude Testament gaf om géén tovenaars of geestenbezweerders te bezoeken overtrad. Vervolgens worden de verschillen, maar ook treffende overeenkomsten met Derek Prince geduid: te sterke benadrukking van toverij, demonen zien achter de zonde van toverij, een taxatie van de eigen bediening op grond van eigen ervaringen en – naar blijkt – valse profetieën. Waar de Bijbel géén aanknopingspunten voor een aanvallende geestelijke oorlog tegen demonen en satan, zogenaamde generatievloeken en een apart ambt van bevrijdingsdienaar geeft, is inmiddels een wijd verbreide argumentatie en praxis ontstaan rond deze nieuwe termen.

Strategisch-geestelijke oorlogsvoering

Hoog tijd om de ‘strategisch-geestelijke oorlogsvoering’ helemaal te ontleden. Geestelijke strijd in de Schrift, zondebesef, bekering, geestelijke groei naar volwassenheid en de dagelijkse innerlijke strijd tussen de oude en nieuwe mens, vlees en geest zijn zó verschillend van leerstellingen als de satan als ‘oorzaak’ van de zondeval van de mens zien, satan als ‘rechtmatige’ heerser over de aarde en de mens, ‘territoriale demonen’ en ‘strategisch geestelijke oorlogsvoering tegen satan en demonen als ‘roeping van de gemeente’. Het is ernstig hoe schrijvers als Peter C. Wagner, Cindy Jacobs, Ana Mèndez-FerrellPeter Horrobin, Kenneth Hagin en Neil T. Anderson een ander evangelie voorstellen en eigenmachtig leerstellingen buiten de Bijbel om geconstrueerd hebben.

Woord en Geest

Gevoelig ligt de plaats van de Schrift, zeker ten opzichte van (het spreken van) de Heilige Geest, het al dan niet afgesloten zijn van de canon en de interpretatie van met de Bijbel conflicterende openbaringen, visioenen, visualisaties en profetieën. Hier rekent Els Nannen af met W.J. Ouweneel, Leanne Payne, Lin Button en Joost Verduijn. David Wilkerson‘s leer dat de charismatische geestesdoop van occulte en andere gebondenheden vrijmaakt tikt door in het werk van Teen Challenge onder verslaafden. Vanuit de praktijk wordt nogal eens een Bijbelse legitimatie gezocht in plaats van andersom. Van John Wimber is het citaat: “We brengen al onze ervaringen in kaart zodat we een theologie kunnen ontwikkelen.” Dan ligt de Bijbel inmiddels onder het stof, of wordt verknipt gebruikt om in het eigen ervaring-straatje te passen.

Tongentaal (niet tot God, maar tot mensen of demonen) en het al dan niet vertalen ervan, het lokaliseren van demonen in het lichaam via materie en handoplegging vormen de volgende zorgen van Nannen. De manier waarop met de Schrift wordt omgesprongen, het tot passief object van demonische gebondenheden, zelfs bezetenheid van christenen, en dus makkelijke doelgroep van bevrijdingsdienaars maken van de in zonde gevallen mens (elk aanbod schept z’n eigen vraag), is meer dan zorgelijk. Dat de mens keuzevrijheid is gegeven door God, de Schepper, en kiest om te zondigen en daarvoor zelf verantwoordelijk gehouden wordt, is blijkbaar geen populair theologisch leerstuk meer.

In de tunnelvisie van ‘bevrijdingsdienaren’ wordt alles in het licht van exorcisme gezien, ingelegd en verklaard. Van lichamelijke genezing, genetisch overdraagbare vloeken, doop met vuur, bloedmagie, oliezalving, lofprijzing, vlaggen, handoplegging en aanblazen als machtsmiddel; er lijkt geen eind te komen aan de middelen en ogenschijnlijk christelijk getinte rituelen en media die benut worden om demonen en satan aan te vallen…en bij de hulpvragers een hoop brokken te maken. Ook landgenoten als Wilkin van de Kamp, Corrie ten Boom, Henk Poot en Immanuël Livestro bedienen zich van deze mix.

In het hoofdstuk gesignaleerde uitdrijvingspraktijken toetst Nannen het identificeren, aanspreken en ondervragen van demonen in concrete situaties, het binden van satan en demonen door mensen, geestesdoop als kamervulling voor de bevrijde gelovige en zelfexorcisme, plus praktijken als (herhaal) schreeuwen tegen de duivel, het reinbidden of vrijzetten van materie, ruimten, huizen, kerken of plaatsen, kritische christenen doodbidden om ze uit te schakelen, non-stop bidden vanuit de overtuiging dat zo’n gebed krachtiger is dan een kortstondig(er) gesprek met God en allerlei claims in het kader van ‘je identiteit in Christus’. Voor de één scary stuff, ver van het bed, helaas voor vele medegelovigen ook angstvallig dichtbij en uit de praktijk van eigen gemeente of bezochte conferentie(s) gegrepen.

Een slechte naam voor een goede zaak?

Is er sprake van een kind en badwater? Zijn er goede bedoelingen in het geding? Moet je geen of meer respect hebben voor leraars die ‘ook zoveel goeds’ brengen? Wat is de (blijvende) waarde van bevrijdingen en genezingen? De auteur is klip en klaar: aan de boom(wortels) herken je de vruchten. Een goede boom brengt geen slechte vruchten voort. Juist vermengen van bijbels verantwoord onderwijs en een eigen toevoeging of het ongetoetst toepassen van leerstellingen van anderen, is gevaarlijk voor zowel de hulpverlener als hulpvrager. Voor wie nog niet overtuigd is, gaat Nannen terug naar de wortels van charismatisch triomfalisme, de leer van E.W. Kenyon, de New Thought-beweging uit de 19e eeuw, Christian Science en de Unity-beweging, waarin het centraal stellen van de mens en zijn beheersing van het leven het denken en handelen van veel actoren in de Pinkster- en charismatische beweging heeft beïnvloed. Ook wordt de invloed van Neil T. Anderson op de pastorale bevrijdingsbeweging uitgelegd. Uitvloeisels als positief denken, positief geloven, positief proclameren, positief visualiseren, het belang van eigenwaarde en een positief zelfbeeld zijn tot in de 21e eeuw direct aanwijsbaar. Volgens Nannen zijn alle leidinggevende vertegenwoordigers van de charismatische geloofsbewegingen als geestelijk kroost van E.W. Kenyon te beschouwen. Er wordt te veel klakkeloos overgenomen zonder eerst leringen en praktijken grondig bestudeerd en aan Gods Woord getoetst te hebben.

Naast overschatting ook onderschatting

Na de getoetste overaccentuering en -schatting van de macht en werking van duivel en demonen verkent Nannen tenslotte argumenten voor een onderschatting of zelfs ontkenning van de mogelijkheid van een demonische gebondenheid bij gelovigen.

Geroepen om te verkondigen

De roeping van de gemeente van Christus, stelt de voormalige docente psychologie, is de verkondiging van het Evangelie aan alle volken en niet een concentratie op satan en demonen. Christus is primair gekomen om plaatsvervangend Gods straf op de zonde van mensen te dragen, niet om de duivel te lijf te gaan. Wie werkelijk de eigen inzichten en overtuigingen wil toetsen, doet er goed aan, voorzover bij het lezen nog geen lampje is gaan branden, aan de hand van de bibliografie en het personenregister de eigen boekenkast, krantenbak, agenda en gemeentevisie na te pluizen. Lees en bestudeer de Bijbel, houd teksten in hun context, toets en behoud het goede, reken af met zonde (je eigen fouten!).

En toen?

Dit is geen boek om onbeantwoord te blijven. Ik ben benieuwd naar reacties van mensen die het boek al gelezen hebben. Zelf zal ik binnenkort één of meer artikelen schrijven naar aanleiding van dit boek met een meer persoonlijk tintje of ter verdieping van de conclusies ten aanzien van schrijvers, denkers en doeners hier te lande. Met een geestelijke reis vanuit Christelijk Gereformeerde Kerk, Volle Evangelie Gemeente, Pinkstergemeenten en Evangelische gemeenten heb ik de afgel0pen 3 decennia veel van het beschrevene zelf gezien, getoetst en een plek gegeven.

Enhanced by Zemanta

Popularity: 31% [?]

Christian Atheist versus Christian atheism

Posted by Henk-Jan van der Klis On 19 januari 2011

Craig Groeschel‘s boek The Christian Atheist trok qua titel. Groeschels boodschap is radicaal. Wat heb je aan ‘christian in name only’? Christelijk is voor veel gelovigen niet meer dan een etiket aan de buitenkant. Groeschel, zelf verklaard voormalig christian atheist, op de weg terug, stelt je in zijn boek voor prikkelende uitdagingen:

  • When You Believe in God but Don’t Really Know Him
  • When You Believe in God but Are Ashamed of Your Past
  • When You Believe in God but Aren’t Sure He Loves You
  • When You Believe in God but Not in Prayer
  • When You Believe in God but Don’t Think He’s Fair
  • When You Believe in God but Won’t Forgive
  • When You Believe in God but Don’t Think You Can Change
  • When You Believe in God but Still Worry All the Time
  • When You Believe in God but Pursue Happiness at Any Cost
  • When You Believe in God but Trust More in Money
  • When You Believe in God but Don’t Share Your Faith
  • When You Believe in God but Not in His Church

Oeps, zaken die je relatie met God en medemensen aangaan, je plek in de wereld èn in de kerk of gemeente. Zaken die niet alleen spelen bij ‘zwaar gelovigen’ (twijfelend over hun behoud), pasbekeerden (nog niet geschoold in het jargon, leerstellingen, of de christelijke ethiek) of angsthazen. De gelukzoekers (prosperity leer, positief denken, etc.), degenen die denken zonder kerk ook prima christen te kunnen zijn en de onveranderden (ik ben nu eenmaal zo, ik mag blijven, zoals ik ben) worden aangesproken.

Maar christian atheism?

Minder gelukkig was ik met de boektitel. Want hoezo atheist? En wat als Christian atheism volgens Wikipedia inhoudt: “ideology in which the God of Christianity is rejected but the moral teachings of Jesus are followed.” Dan zou je immers wel vergeven (in wiens naam?), geduld hebben, liefdevol zijn, rechtvaardig zijn, je geen zorgen maken, omzien naar je naaste, etc. etc. maar dan zonder God. 4 kenmerkende overtuigingen van het christian atheism zijn:

  1. The assertion of the unreality of God for our age, including the understandings of God which have been a part of traditional Christian theology
  2. The insistence upon coming to grips with contemporary culture as a necessary feature of responsible theological work
  3. Varying degrees and forms of alienation from the church as it is now constituted
  4. Recognition of the centrality of the person of Jesus in theological reflection

Vreemd genoeg wordt deze leer (-isme) dus wel geconstrueerd met behulp van theologische kaders. Aangezien een ‘christian atheist’ het ‘christian atheism’ aanhangt, vind ik de keuze van Craig Groeschl (voorganger op LifeChurch.tv) en uitgever Zondervan voor de boektitel op z’n minst ongelukkig. En zo liggen betekenis en bedoeling ver uit elkaar.

ideology in which the God of Christianity is rejected but the moral teachings of Jesus are followedideology in which the God of Christianity is rejected but the moral teachings of Jesus are followed..
Enhanced by Zemanta

Popularity: unranked [?]

Een preek voor tentenmakers

Posted by Henk-Jan van der Klis On 23 december 2007

Boven Jesaja 54 staat in de NBG: Sions heerlijke toekomst (een grotere tent!)

(Jesaja 54:1-5 NBV)

Jubel, onvruchtbare vrouw, ij die nooit een kind hebt gebaard; breek uit in gejuich en gejubel, jij die geen weeën hebt gekend. Want–zegt de HEER –, de kinderen van deze verstoten vrouw zullen talrijker zijn dan die van de gehuwde. Vergroot de plaats voor je tent , span het tentdoek wijder uit, zonder enige terughoudendheid. Verleng de touwen, zet de tentpinnen vast. Naar alle kanten zul je je uitbreiden, je nageslacht zal de vreemde volken verdrijven en de verlaten steden bevolken. Wees niet bang: je zult niet worden beschaamd; wees niet bedrukt: je zult niet worden vernederd. Je zult de schande van je jeugd vergeten, je de smaad van je weduwschap niet meer herinneren. Want je maker neemt je tot vrouw, HEER van de hemelse machten is zijn naam. De Heilige van Israël zal je bevrijder zijn, men noemt hem God van de hele aarde.

(Jesaja 54:10-17 NBV) Al zouden de bergen wijken en de heuvels wankelen, mijn liefde zal nooit meer van jou wijken en mijn vredesverbond is onwankelbaar– zegt de HEER, die zich over je ontfermt. Ongelukkige, zo opgejaagd en ongetroost. Met fijne leem zal ik je stenen inleggen, op saffier zal ik je grondvesten.Ik maak je torens van robijn, je poorten van beril, je muren van kostbare edelstenen. Al je kinderen worden onderricht door de HEER, rust en vrede zal hun ten deel vallen;gerechtigheid zal je fundament zijn. Je zult niets meer te vrezen hebben: onderdrukking zal je niet bereiken, voor terreur blijf je gevrijwaard.Word je toch aangevallen, het komt niet van mij. Valt iemand je aan? Het wordt zijn eigen val. Ik heb de smid geschapen, die het gloeiende vuur aanblaast om gereedschap te vervaardigen voor een zeker doel; zo heb ik ook de vernietiger geschapen, die verderf wil zaaien. Maar elk wapen dat tegen jou wordt gesmeed zal machteloos zijn, en ieder die jou in een geding belastert zal zelf veroordeeld worden. Dit is het deel dat de dienaren van de HEER toekomt, dit is het recht dat ik hun toeken–spreekt de HEER.

Vers 1

“Jubel, onvruchtbare vrouw, jij die nooit een kind hebt gebaard; breek uit in gejuich en gejubel, jij die geen weeën hebt gekend. Want–zegt de HEER –, de kinderen van deze verstoten vrouw zullen talrijker zijn dan die van de gehuwde.”

In Jesaja 53 zien we de Christus, het lijden, sterven en de kracht van Jezus’ verlossings- en genezingswerk voor ons. De Koning staat er centraal. In hoofdstuk 54 gaat het om de koningin, de bruid van Christus, Zijn Gemeente, jood en heiden onder één dak en één herder.

“onvruchtbare vrouw” God drukte dit uit in de geschiedenis. Sara, Rebekka, Rachel, Hanna (moeder van Samuël) waren allen eerst onvruchtbaar. Daarna baarden deze vrouwen door de bijzondere tussenkomst van God op wonderbaarlijke wijze. En dat alles om een Goddelijk plan uit te drukken: wat menselijk gezien onmogelijk is, wat verschopt en veracht, bespot en verstoten is, blijkt een schakel in Gods reddingsplan.

Jesaja 62:4  (NBV): “Men noemt je niet langer Verlatene en je land niet langer Troosteloos oord, maar je zult heten Mijn verlangen en je land Mijn bruid. Want de HEER verlangt naar jou en je land wordt ten huwelijk genomen.”

Paulus interpreteert de verzen uit Jesaja 54 in zijn brief aan de Galaten om duidelijk te maken, dat we als christenen niet meer onder de wet vallen.

In Galaten 4:21-31 (NBV): “Vertelt u eens, u wilt u onderwerpen aan de wet, maar luistert u wel naar de wet? Er staat geschreven dat Abraham twee zonen had: een van zijn slavin en een van zijn vrijgeboren vrouw. De zoon van de slavin dankte zijn geboorte aan de loop van de natuur, maar die van de vrijgeboren vrouw aan de belofte. Dit is een beeld: de vrouwen staan voor twee verbonden. Hagar staat voor het verbond van de berg Sinai in Arabia, dat slaven baart. Als beeld van dat verbond belichaamt Hagar het huidige Jeruzalem, dat met zijn kinderen in slavernij leeft.  Maar het hemelse Jeruzalem is vrij, en dat is onze moeder, want er staat geschreven: ‘Wees verheugd, onvruchtbare vrouw, jij die niet baart. Jubel en juich, jij die geen weeën kent. Want zij die zonder man is, heeft meer kinderen dan zij die met een man is.’ En u, broeders en zusters, bent net als Isaak kinderen van de belofte. Maar zoals de zoon die krachtens de natuur geboren werd de zoon vervolgde die krachtens de Geest geboren werd, zo worden nu ook wij vervolgd. Maar wat zegt de Schrift? ‘Jaag de slavin en haar zoon weg, want de zoon van de vrijgeboren vrouw mag niet de erfenis delen met de zoon van de slavin.’ Daarom dus, broeders en zusters, zijn wij geen kinderen van de slavin, maar van de vrijgeboren vrouw.”

Jesaja 54 zelf biedt echter een andere belofte: “de kinderen van deze verstoten vrouw (Hagar) zullen talrijker zijn dan die van de gehuwde (Israël).”

Joh 10:16, waar Jezus spreekt tot de joodse Farizeën: (NBV) Maar ik heb ook nog andere schapen, die niet uit deze schaapskooi komen. Ook die moet ik hoeden, ook zij zullen naar mijn stem luisteren: dan zal er één kudde zijn, met één herder.

Of, zoals Paulus het aan de Romeinen uitdrukt in Romeinen 11:17-18 (NBV) “En als nu sommige takken van de edele olijfboom zijn afgebroken en u, loten van een wilde olijfboom, tussen de overgebleven takken bent geënt en mag delen in de vruchtbaarheid van de wortel, dan moet u zich niet boven de takken verheffen. Als u dat doet, moet u goed bedenken dat niet u de wortel draagt, maar de wortel u.”

Zoals uit het vervolg blijkt, is er redding mogelijk voor zowel jood als heiden. Daarom ook:

Vers 2-5 “Vergroot de plaats voor je tent, span het tentdoek wijder uit, zonder enige terughoudendheid. Verleng de touwen, zet de tentpinnen vast. Naar alle kanten zul je je uitbreiden, je nageslacht zal de vreemde volken verdrijven en de verlaten steden bevolken. Wees niet bang: je zult niet worden beschaamd; wees niet bedrukt: je zult niet worden vernederd. Je zult de schande van je jeugd vergeten, je de smaad van je weduwschap niet meer herinneren.Want je maker neemt je tot vrouw, HEER van de hemelse machten is zijn naam. De Heilige van Israël zal je bevrijder zijn, men noemt hem God van de hele aarde.”

Om de grote kudde van Jezus te kunnen hoeden, te beschermen en te kunnen scheiden, te heiligen van de wereld, is ruimte nodig, heel veel ruimte.

Ons westers beeld op een tent en hoe groot deze zou moeten c.q. kan zijn…

- slide enkele tent volgens de scouts. Groter worden kan niet

- slide tentenkamp: jij in jouw klein tentje, en ik in ‘t mijn

Hoe bedoeïenen aankijken tegen een tent

-         slide grote tent

-         slide nogmaals grote tent

Welke speciale tent de joodse lezer van Jesaja voor ogen had

-         tabernakel – 4 slides

-         slide tent der samenkomst

————————————-

Waarvoor dient een tent?

1) aangewezen plaats, aangewezen tijd, bijeenkomst, vergadering

1a) aangewezen tijd

1a1) aangewezen tijd (algemeen)

1a2) heilige tijd, vastgesteld feest, bestemde tijd

1b) afgesproken samenkomst

1c) aangewezen plaats

1d) afgesproken sein of signaal

1e) tent van samenkomst

Een ontmoetingstent voor iedereen, nog vóór de ‘tabernakel’.

Exodus 27: ontwerp tabernakel door God aan Mozes meegedeeld

Exodus 33: Mozes slaat een ontmoetingstent op buiten elke legerplaats om een ontmoetingsplaats met God te hebben. Eenieder die wil, mag erheen.

Exodus 35: opnieuw opdracht tabernakel te maken, voorafgegaan door inzameling materialen bij het volk

Exodus 36: bouw tabernakel

Doel van een tent? God zoeken om

1) zoeken, verzoeken, verlangen, eisen

1a) (Piel)

1a1) zoeken om iets te vinden

1a2) zoeken te verkrijgen

1a3) het gelaat zoeken (te zien)

1a4) verlangen, eisen

1a5) verzoeken, met drang verzoeken

1a6) vragen

1b) (Pual) gezocht worden

Deze ruimte, gelegenheid, aanwijsbare plek om God te zoeken moet zonder terughoudendheid (should anyone be left out?) uitgebreid worden. Het is mogelijk door Jezus Christus’ verzoeningswerk als Hogepriester.

Hebreeën 10:11-14 (NBV) “De priesters blijven dagelijks hun dienst verrichten en steeds opnieuw dezelfde offers opdragen die de zonden nooit teniet zullen kunnen doen, terwijl hij, na zijn eenmalig offer voor de zonden, voorgoed zijn plaats aan Gods rechterhand heeft ingenomen, waar hij wacht op het moment dat zijn vijanden voor hem tot een bank voor zijn voeten zijn gemaakt. Door deze ene offergave heeft hij hen die zich door hem laten heiligen voorgoed tot volmaaktheid gebracht.”

Vers 19-25 Broeders en zusters, dankzij het bloed van Jezus kunnen we zonder schroom binnengaan in het heiligdom, omdat hij voor ons met zijn lichaam een weg naar een nieuw leven gebaand heeft, door het voorhangsel heen. We hebben nu een hogepriester die dienst doet in het huis van God; laten we God dan naderen met een oprecht hart en een vast geloof, nu ons hart gereinigd is, wij van een slecht geweten bevrijd zijn en ons lichaam met zuiver water is gewassen. Laten we zonder te wankelen datgene blijven belijden waarop we hopen, want hij die de belofte heeft gedaan is trouw.  Laten we opmerkzaam blijven en elkaar ertoe aansporen lief te hebben en goed te doen, en in plaats van weg te blijven van onze samenkomsten, zoals sommigen doen, elkaar juist bemoedigen, en dat des te meer naarmate u de dag van zijn komst ziet naderen.”

Openbaringen 19:6-9 (NBV): “Toen hoorde ik iets als een stem van een grote menigte, van geweldige watermassa’s en van krachtige donderslagen zeggen: ‘Halleluja! De Heer, onze God, de Almachtige, heeft het koningschap op zich genomen. Laten we blij zijn en jubelen, laten we hem de eer geven! Want de bruiloft van het lam is gekomen en zijn bruid staat klaar.Zij mag zich kleden in zuiver, stralend linnen.’ Want dit linnen staat voor al het goede dat gedaan is door de heiligen.Toen zei hij tegen mij: ‘Schrijf op: “Gelukkig zijn zij die voor het bruiloftsmaal van het lam zijn uitgenodigd.”’ En hij vervolgde: ‘Wat God hier zegt, is betrouwbaar.”

Jesaja 49:19-20: “Je puinhopen, je verwoeste en vernielde land–weldra zal het te klein zijn voor al je bewoners, en je aartsvijand zal in de verte verdwijnen. Je dacht dat je je kinderen verloren had, maar eens zul je hen horen zeggen: ‘Het is ons hier te benauwd. Geef ons meer ruimte om te wonen.’”

- Slide nieuw Jeruzalem

Vers 10-12 “Al zouden de bergen wijken en de heuvels wankelen, mijn liefde zal nooit meer van jou wijken en mijn vredesverbond is onwankelbaar– zegt de HEER, die zich over je ontfermt.Ongelukkige, zo opgejaagd en ongetroost. Met fijne leem zal ik je stenen inleggen, op saffier zal ik je grondvesten. Ik maak je torens van robijn, je poorten van beril, je muren van kostbare edelstenen.”

Jesaja 33:20 (NBV):“Aanschouw dan Sion, de stad waar wij onze feesten weer vieren. Met eigen ogen zul je Jeruzalem zien, een oord waar je ongestoord kunt wonen, een tent die nooit wordt afgebroken, waarvan geen tentpin ooit wordt uitgerukt en geen touw wordt losgemaakt.”

De voorgaande verzen uit Jesaja 54, we hebben ze niet gelezen, slaan in de eerste plaats op Israël en duiden op Gods trouw aan Zijn volk. We mogen het ook op de gemeente toepassen, mits we de wettige eigenaar (Israël) het niet ontzeggen. Waar God soms ver weg lijkt en (zoals in andere profetieën) Zijn hartenkreet uit richting Zijn bruid, Hij terugkeert in Genade, Zijn volk bevrijdt en herstelt. Zoals dat de joden gebeurde na de Babylonische ballingschap en verdere vervullingen in de tijd, zo zijn we als heidenen ook teruggeplant op de edele wijnstok (Rom. 11).

Wij hebben ook hier met de schoonste beelden, de beschrijving van het nieuw Jeruzalem, welke heerlijke stad in de Openbaring van Johannes nog breder beschreven wordt. Israël en Jeruzalem, behoren zij niet bij elkaar? Doch daarom behoren beide niet minder aan een ieder die gelooft.

-         nieuwe slide (bijbel)

Vers 13

“Al je kinderen worden onderricht door de HEER,  rust en vrede zal hun ten deel vallen”

Wat een voorrecht door God zelf onderwezen te worden! En hoe weinig laten we het gebeuren!

Wij willen liever onszelf leren, of door anderen geleerd worden dan van God door zijn Woord en Geest. Mensen kunnen ons veel voorleggen en voordoen. Zij kunnen ons niet bekeren, niet ons hart veranderen, ons niet tot nieuwe mensen maken. Dat kan en doet God alleen. God maakt door Zijn Geest ons bewust van onze zonde, en van Christus in zijn gerechtigheid. Wat heerlijk aanbiddend neer te vallen voor Hem, van wie wij zo dikwijls hoorden spreken en zelf spraken, zonder Hem echter te kennen.

Vers 14-16

“gerechtigheid zal je fundament zijn. Je zult niets meer te vrezen hebben: onderdrukking zal je niet bereiken, voor terreur blijf je gevrijwaard. Word je toch aangevallen, het komt niet van mij. Valt iemand je aan? Het wordt zijn eigen val. Ik heb de smid geschapen, die het gloeiende vuur aanblaast om gereedschap te vervaardigen voor een zeker doel; zo heb ik ook de vernietiger geschapen, die verderf wil zaaien.

God regeert over alles, ook over het kwaad. Hij heeft ook de duivel geschapen.

Vers 17 “Maar elk wapen dat tegen jou wordt gesmeed zal machteloos zijn, en ieder die jou in een geding belastert zal zelf veroordeeld worden. Dit is het deel dat de dienaren van de HEER toekomt, dit is het recht dat ik hun toeken–spreekt de HEER.”

God beschermt zijn gelovige kinderen

Mattheüs 16:18 (NBV): “En ik zeg je: jij bent Petrus, de rots waarop ik mijn kerk zal bouwen, en de poorten van het dodenrijk zullen haar niet kunnen overweldigen.”

God geeft Zijn kinderen kracht en autoriteit om te bevrijden, te genezen en te verkondigen!

Marcus 16:16-18 (NBV): “Wie gelooft en gedoopt is zal worden gered, maar wie niet gelooft zal worden veroordeeld. Degenen die tot geloof zijn gekomen, zullen herkenbaar zijn aan de volgende tekenen: in mijn naam zullen ze demonen uitdrijven, ze zullen spreken in onbekende talen, met hun handen zullen ze slangen oppakken en als ze een dodelijk gif drinken zal dat hun niet deren, en ze zullen zieken weer gezond maken door hun de handen op te leggen.’”

En wat houdt de opdracht het goede nieuws te vertellen, Marcus 16:15 en Mattheüs 28:19 e.v. in?

-         slide Jesaja 55:1-2

-         slide Jesaja 55:3, 6-7

Jesaja 55:1-3 en 6-7 (NBV)

Teksten staan op slides

“Hierheen! Hier is water, voor ieder die dorst heeft. Kom, ook al heb je geen geld. Koop hier je voedsel en eet. Kom, koop voedsel zonder geld, koop wijn en melk zonder betaling.Waarom geld betalen voor iets dat geen brood is, je loon besteden aan wat niet verzadigen kan? Luister aandachtig naar mij, en je zult ruimschoots te eten hebben en genieten van een overvloedig maal. Leen mij je oor en kom bij mij, luister, en je zult leven. Ik sluit met jullie een eeuwigdurend verbond, als bevestiging van mijn liefde voor David Zoek de HEER nu hij zich laat vinden, roep hem terwijl hij nabij is. Laat de goddeloze zijn slechte weg verlaten, laat de onrechtvaardige zijn snode plannen herzien. Laat hij terugkeren naar de HEER, die zich over hem zal ontfermen; laat hij terugkeren naar onze God, die hem ruimhartig zal vergeven.”

- slide Allereerste opdracht

Onze allereerste opdracht:

  • Maak het moeilijk voor de inwoners van je plaats om naar de hel te gaan.
  • Breng ze onder dak bij God. In Zijn tent is plexat!
  • Na 40 Doelgerichte Dagen:

- slide Ervaringen uit 40DD actiebrief 16

-  2-15 bekeerlingen tijdens campagne

-  2- 25% groei bezoekers samenkomsten

- 10-400% groei bezoekers celgroepen

Kortom:

  • God houdt ontzettend veel van ons; Hem ontmoeten is groots!
  • Met alle gelovigen, ‘jood en heiden’ zijn we bij God onder één dak!
  • “Vergroot de plaats voor je tent, span het tentdoek wijder uit, zonder enige terughoudendheid. Verleng de touwen, zet de tentpinnen vast. Naar alle kanten zul je je uitbreiden, je nageslacht zal de vreemde volken verdrijven en de verlaten steden bevolken.” Jesaja 54:2

n       Bid in geloof mee op 27-28 augustus

n       Nodig mensen uit bij God onder dak te komen;

n       Ga staan op de beloften van je Heer en God!

Popularity: 27% [?]

VIDEO

TAG CLOUD

Henk-Jan van der Klis

Engagement manager, insurance & project management consultant, seasoned editor & blogger. Sharing Life.

Twitter

    Foto's

    Klazien op ijsbaan Oud Avereest 1Klazien op schaats ijsbaan Oud Avereest 2Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 1Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 2Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 3Henk-Jan op schaats ijsbaan Oud Avereest 1Henk-Jan op schaats ijsbaan Oud Avereest 2Henk-Jan op schaats ijsbaan Oud Avereest 3Klazien en Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 1Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 4Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 5Marianne op schaats ijsbaan Oud Avereest 6